Konsep Manusia dalam Islam

Pandangan dunia (worldview) suatu peradaban sangat ditentukan oleh bagaimana ia memahami hakikat manusia. Dalam zaman yang semakin modern ini, Manusia seakan hanya berfungsi sebagai entitas biologis yang kebetulan berevolusi. Dengan banyaknya kasus pernikahan muda yang hanya dibutakan cinta, hingga berakhir dengan kegagalan dalam berkeluarga. Atau kasus yang menikah karena gengsi menginginkan keturunan. Dan kasus-kasus lain yang menjadikan manusia hanya sebuah alat reproduksi untuk melanjutkan hidup di bumi. Sejak Revolusi Indutsri, masyarakat barat bahkan cenderung mendefinisikan manusia secara sempit, fokus pada dimensi materialistic dan ekonomi. Berdasarkan pandangan ini, manusia telah gagal memberikan kerangka moral yang kokoh tentang hakikat manusia itu sendiri, bahkan justru memicu krisis eksistensial, nihilisme, dan kesenjangan sosial yang tajam.

Sebagai seorang muslim, pernahkah kita merenung? Untuk apa Tuhan menciptakan kita? Untuk apa Tuhan menempatkan kita di bumi. Seringkali Islam dianggap agama yang tidak memuliakan manusia, penuh dengan aturan dan membatasi hak asasi Manusia. Islam seolah-olah hanya berpusat kepada ritual pribadi, seperti sholat, puasa, zakat dan lain-lain.

Pemahaman yang sempit ini menjadikan Islam sebagai agama yang diskriminatif dan tidak toleran. Padahal islam adalah agama yang rahmatulilalamin dan sangat memanusiakan manusia. Semua ajaran dalam islam bertujuan untuk memuliakan dan mengembalikan manusia kepada fitrahnya. Dalam Islam setiap manusia dilahirkan dengan rahmat dan kebaikan.

Di tengah kekosongan spiritual dan kerancuan identitas modern, konsep manusia dalam Islam menawarkan perspektif yang mendalam, komprehensif, dan lebih solutif. Islam tidak melihat manusia sebagai produk kebetulan atau sekadar mesin produksi, melainkan sebagai makhluk yang memiliki kedudukan istimewa di antara seluruh ciptaan, dilengkapi dengan potensi intelektual dan spiritual yang unik.

Dalam islam manusia memiliki dua peran agung. Yang pertama yaitu, khalifatul fil ardh (pemimpin di bumi). Konsep ini menunjukkan bahwa islam sangat memuliakan manusia. Dengan menjadikan pemimpin di muka bumi dan memimpin seluruh makhluk yang ada di bumi. Tugas ini bukan hanya sekedar memimpin, namun juga mengelola sumber daya bumi, mengatur bumi dan segala yang ada diisinya. Ini menunjukkan bahwa manusia memiliki tanggung jawab sosial untuk mewujudkan keadilan, kesejahteraan dan ketertiban bumi. Yang kedua adalah abdun (hamba). Konsep ini menunjukkan manusia adalah makhluk yang penuh dengan fitrah ketuhahan. Yang menjadi pondasi dasar bagaimana hidup dan berjalan di bumi. Dua konsep ini bukan kontradiksi, melainkan sebuah sinergi. Status hamba memberikan arah dan prinsip dasar (ketaatan dan kesetaraan), sementara status khalifah menuntut tindakan, kreativitas, dan tanggung jawab pengelolaan (keadilan dan pembangunan).

Opini ini berpandangan bahwa kunci untuk mengatasi krisis moral, sosial, dan lingkungan kontemporer terletak pada pemahaman dan implementasi kembali konsep manusia dalam Islam secara utuh. Hanya dengan menyeimbangkan peran sebagai hamba yang tunduk pada hukum Ilahi dan sebagai wakil yang bertanggung jawab dalam mengelola bumi, umat manusia dapat menemukan tujuan hidup sejati (falah) dan membangun peradaban yang berkeadilan, lestari, dan bermartabat.

A. Pengertian Manusia dalam Al-Qur’an

Dalam Al-Qur’an, manusia disebut dalam beberapa istilah yang merujuk pada aspek kehidupannya

SS1. Bani Adam

Bani adam adalah istilah yang ditinjau daei aspek historis. Istilah Bani Adam dijumpai dalam Al-Qur’an sebanyak 7 kali dan tersebar dalam 3 surat. Salah satunya dalam QS. Al-A’raf: 31

يٰبَنِيْٓ اٰدَمَ خُذُوْا زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَّكُلُوْا وَاشْرَبُوْا وَلَا تُسْرِفُوْاۚ اِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِيْنَ ࣖ

“Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap (memasuki) masjid dan makan serta minumlah, tetapi janganlah berlebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebihan.”

2. Basyar

Istilah Basyar merupakan ostilah yang ditinjau dari aspek biologis/penciptaan. Manusia berupaya unruk memenuhi kebutuhan hidupnya secara benar sesuai dengan tuntunan pemciptanya. Sebagai makhluk biologis manusia merupakan makhluk yang memiliki keterbatasan, seperti makan, minum, keamanan, kebahagiaan, seks, dan lain sebagainya. Kata basyar ditujukan kepada seluruh manusia tanpa terkecuali.

Dalam Al-Qur’an istilah basyar disebutkan sebanyak 36 kali yang tersebar dalam 26 surat. Salah satunya dalam QS. Shaad: 71

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌۢ بَشَرًۭا مِّن طِينٍۢ

“(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat, “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah.”

3. Al-Insan

Istilah Al-Insan ditunjau dari aspek kecerdasan. Manusia dikarunia sebuah akal yang mengokohkan manusia sebagai makhluk yang memiliki pengetahuan dan peradaban yan terus berkembang. Menjadikan manusia bisa memilih apa yang ingin dilakukan. Kata Al-Insan disebutkan sebanyak 73 kali dalam 43 surat. Salah satunya salam QS. Ar-Rahman: 3

خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ

“Dia menciptakan manusia,”

4. An-Nas

Istilah An-Nas istitlah manusia ditinjau dari aspek sosiologis. Menunujukan posisi dan kedudukan manusia sebagai makhluk di hadapan Allah SWT Sang Pencipta, serta menunjukkan manusia sebagai makhluk sosial. Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah SWT, dalam pandangan Allah SWT bahwa seluruh manusia dalam pandangan yang sama, yang memcedakan adalah takwa. Manusia juga makhluk sosial yang saling membutuhkan dan melengkapi dalam aktivitas kehidupannya. Mereka diliputi kehinaan dimana saja mereka berada, kecuali jika berpegang teguh pada tali (agama) Allah SWT dan tali (perjanjian) dengan manusia.

Kata An-Nas dalam Al-Qur’an disebutkan 240 kali dan tersebar dalam 53 surat. Salah satunya QS. Ali Imran: 112

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ اَيْنَ مَا ثُقِفُوْٓا اِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ اللّٰهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَاۤءُوْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللّٰهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ۗ ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ كَانُوْا يَكْفُرُوْنَ بِاٰيٰتِ اللّٰهِ وَيَقْتُلُوْنَ الْاَنْبِۢيَاۤءَ بِغَيْرِ حَقٍّۗ ذٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُوْا يَعْتَدُوْن

“Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka (berpegang) pada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia. Mereka mendapat murka dari Allah dan (selalu) diliputi kesengsaraan. Yang demikian itu karena mereka mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.”

B. Hakikat Manusia dalam Islam

Manusia dalam islam memiliki 2 peran yang berkesinambungan. Seperti yang dibahas diatas, yaitu, khalifatul fil ardh (pemimpin di muka bumi) dan abdun (hamba). Dua peran ini menujukkan manusia adalah makhluk yang dipercayai oleh Tuhan dan selalu dalam bimbingan-Nya.

1. Manusia Sebagai Khalifatul Fil Ardh (Pemimpin di Muka Bumi)

Manusia sebagai Khalifatul fil ardh (pemimpin di muka bumi) mempunyai tugas yaitu mengelola, mengatur, menjaga dan memelihara bumi. Konsep ini dijelaskan dalam QS. Al Baqarah: 30.

وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰۤىِٕكَةِ اِنِّيْ جَاعِلٌ فِى الْاَرْضِ خَلِيْفَةً ۗ قَالُوْٓا اَتَجْعَلُ فِيْهَا مَنْ يُّفْسِدُ فِيْهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاۤءَۚ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۗ قَالَ اِنِّيْٓ اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ

“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi”. Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kalian ketahui.”

Manusia mempunyai tugas tertinggi yaitu menjadi pemimpin di muka bumi. Pengangkatan ini menandai kepercayaan Ilahi yang tidak sanggup diemban oleh langit, bumi, gunung, gunung namun diterima oleh manusia. Hal ini dijelaskan dalam QS. Al Ahzab: 72

اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبَالِ فَاَبَيْنَ اَنْ يَّحْمِلْنَهَا وَاَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْاِنْسَانُۗ اِنَّهٗ كَانَ ظَلُوْمًا جَهُوْلًاۙ

“Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung; tetapi semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir tidak akan melaksanakannya. Lalu, dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya ia (manusia) sangat zalim lagi sangat bodoh.”

Amanah sebagai pemimipin di muka bumi ini dianugerahkan karena manusia memiliki keunggulan, diantara lain

a. Akal (Aql)

Manusia dikarunia Allah SWT sebuah akal untuk berpikir logis, menganalisis, dan memperoleh ilmu pengetahuan, yang tidak Alalh SWT berikan pada makhluknya yang lain. Dengan Akal, manusia mempunyai kemampuan untuk untuk memilih antara kebaikan dan keburukan, juga mengatur dan mengelola bumi.

b. Hati/Naluri (Qalb)

Manusia dikarunia sebuah hati atau naluri oleh Allah SWT untuk merasakan kebenaran, iman, dan dorongan moral. Dengan hati, manusia mempunyai kemampuan untuk berempati dan saling menolong antar makhluk Allah.

2. Manusia Sebagai Abdun (Hamba)

Status paling fundamental dari eksistensi manusia adalah Abdullah (hamba Allah) yang mempunyai tugas beribadah. Manusia adalah makhluk yang penuh dengan fitrah Ketuhahan. Dalam islam, manusia dikatakan adalah makhluk yang dhaif (lemah), jahula (bodoh), Faqir (ketergantungan atau memerlukan) dan sifat-sifat insaniyah yang lain. Ini menunjukkan manusia sangat memerlukan bimbingan Sang Pencipta, yaitu Allah SWT. Ibadah menjadi bekal manusia dalam menjalankan misi mulia yaitu menjadi khalifatul fil ardh.

Ketataan kepada Allah merupakan esensi dari penghambaan, bukanlah bentuk pengekangan, melainkan sumber kebebasan sejati. Seorang muslim hanya taat dan berharap kepada Allah, maka ia terbebas dari  perbudakan tuhan yang semu seperti harta, hawa nafsu, bahkan sesame manusia. Dalam konteks sosial, status Abdullah ini juga menegakkan kesetaraan semua manusia di hadapan Allah SWT, yang memebedakan hanyalah takwa.

Manusia sebagai abdun (hamba) dijelaskan dalam QS. Adz-Dzariyat: 51

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ

“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.”

            Kedua peran diatas memiliki sinergitas yang kuat. Peran khalifah memastikan bahwa status hamba tidak diwujudkan dari kepasifan dan penarikan diri dari dunia, melainkan diwujudkan dalam kontruktif demi kemaslahatan umat. Peran abdun pula memastikan kekuasaan khalifah tidak disalahgunakan untuk tirani, melainkan untuk teganya hukum morak yang bersumber dari Allah SWT.

C. Pilar-Pilar Tanggung Jawab Manusia

            Peran ganda yang manusia miliki membuat kita mempunyai tanggung jawab yang harus ditegakkan. Ada 3 pilar utama yang saling berkaitan.

1. Tazkiyatun nafs (individu)

Pada Hakikatnya, manusia adalah manusia yang salah dan berdosa. Kita adalah manusia, makhluk yang amat sangat bergantung. Sebagai makhluk yang mempunyai kebaikan dan keburukan, manusia harus secara sadar berusaha untuk menuju kebenaran. Sebelum mengatur orang lain, kita harus bisa mengatur diri sendiri. Tazkiyatun nafs (penyucian diri) adalah perjuangan seumur hidup, karena keimanan seseorang naik dan turun. Menjadi orang yang baik setiap harinya, menuntut ilmu, menjaga kesehatan, juga melakukan muhasabah (instropeksi) diri.

2. Hablum minanas (sesame manusia)

Tidak hanya vertikal, islam juga menyuruh kita beribadah secara horizontal, yaitu kepada sesama manusia. Kita dituntut untuk amar ma’ruf nahi munkar (menyuruh kepada yang baik dan melarang kepada yang buruk). Tidak boleh membiarkan penindasan atau perusakan yang terjadi di bumi. Kita dituntut untuk berdakwah, menyeru kepeda hal baik, bersikap adil, dan saling menjaga antar sesama.

3. Imarah (alam)

Alam adalah amanah yang diciptakan Allah SWT dengan keseimbangan yang sempurna, Tugas kita, menjadi pengelola alam. Merusak hutan, mencemari sungai, atau boros energi adalah melanggar amanah dan merusak keseimbangan yang sudah ditetapkan oleh Sang Pencipta. Tanggung jawab kita adalah mengelola sumber daya secara bijak demi kelangsungan hidup generasi kita dan generasi setelah kita.

            Konsep manusia sebagai hamba (Abdullah) dan pemimpin di muka bumi (khalifatullah) adalah filosofis yang paling relevan dan urgen untuk peradaban kontemporer. Di era yang didominasi oleh kekosongan spiritual dan ketidakadilan global, pemahaman hakikat ini memnerikan peta jalan yang jelasn dan solutif.

            Pada akhirnya tujuan kita hidup adalah untuk mencapai ridha Allah. Maka dengan kembali kepada hakikat manusia dalam konsep islam menjadi jawaban untuk apa kita berjalan di atas muka bumi ini. Ketika setiap individu muslim menyadari peran dan tugasnya di muka bumi ini yaitu beribadah dan menjadi khalifah, maka berkuranglah kerusakan-kerusakan yang terjadi di muka bumi. Semua dilakukan semata-mata untuk ibadah dan bentuk penghambaan kepada Allah.

            Tantangan modern semuanya berakar pada pengabaian salah satu, atau kedua, peran hakiki manusia. Kegagalan bersikap sebagai Abdullah menghasilkan kesombongan, dan kegagalan bersikap sebagai khalifah menghasilkan pasifisme dan kerusakan (fasad).

Kesimpulannya jalan menuju peradaban yang berkeadilan dan lestari adalah melalui internalisasi penuh dualitas peran ini. Ini adalah panggilan untuk hidup secara bertujuan (purposed-driven), bertanggung jawab (accountable), dan bermartabat (dignified).

Oleh karena itu, marilah kita, sebagai umat manusia, merespons amanah Ilahi ini dengan penuh kesadaran. Mari kita jadikan setiap langkah kita sebagai upaya untuk menyeimbangkan tuntutan dunia dan akhirat (tawazun), demi meraih ridha Allah dan kebahagiaan sejati. Dengan demikian, kita tidak hanya menunaikan takdir pribadi, tetapi juga berkontribusi pada pembangunan dunia yang adil dan damai, meninggalkan warisan hayatan thayyibah bagi generasi mendatang.

Syarat dan Ketentuan Penulisan di Siaran-Berita.com :
Setiap penulis setuju untuk bertanggung jawab atas berita, artikel, opini atau tulisan apa pun yang mereka publikasikan di siaran-berita.com - Syarat dan Ketentuan - Kebijakan Privasi - Panduan Komunitas - Disclaimer